Aussprache: Burhaan as-siddiyqiyn
arabisch: برهان الصّدّیقین
persisch: برهان صدیقین
englisch: Proof of the Truthful

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Der Beweis der Wahrhaftigen (Burhan al-Siddiqin)m auch übersetzt als "Demonstration der Wahrhaftigen" oder Argument der Wahrhaftigen", ist ein berühmter Gottesbeweis, der erstmals von Abu Nasr Muhammad Farabi erwähnt wurde. Es war aber Avicenna der die neue Herangehensweise ausgeweitet, systematisiert und mit dem Begriff Beweis der Wahrhaftigen (Burhan al-Siddiqin) versehen hat.

Das Argument nach Avicenna besagt, dass die gesamte Menge der zufälligen Dinge eine Ursache haben muss, die nicht zufällig ist, weil sie sonst in der Menge enthalten wäre. Darüber hinaus leitete er durch eine Reihe von Argumenten ab, dass das notwendige Existierende Eigenschaften haben muss, die er im Islam mit ALLAH identifizierte, einschließlich Einheit [tauhid], Ganzheitlichkeit, Unbegrenztheit und daher Immaterialität, Intellekt, Macht, Großzügigkeit und Güte.

Anders als bei den üblichen teleologischen Gottesbeweisen oder dem Kosmologischer Beweis wird in dieser Argumentation die Existenz Gottes nicht durch die Vermittlung von irgendetwas wie Bewegung, Schöpfung, Möglichkeit usw. außer Gott selbst bewiesen.

In der islamischen Philosophie gab es eine Vielzahl von Versionen des Burhan al-Siddiqin. Avicenna, Maqtul Suhrawardi und Mulla Sadra gehören zu den klassischen Philosophen, die nach Farabi einige Varianten des Arguments formuliert haben. Die drei bedeutendsten Haupterklärungen für dieses Argument sind wie folgt:

Avicenna teilt Wesen in Notwendige Existenz (Wadschib al-Wudschud) und bedingte mögliche Wesen ein. Dann stellt er fest, dass ein mögliches Wesen nicht von selbst entstehen kann, sondern in seiner Existenz von einem anderen Wesen abhängen muss. Die Frage nach Dem Ursprung ist nur durch eine Notwendige Existenz (Wadschib al-Wudschud) zu lösen. Avicennas Argument gilt als eines der einflussreichsten mittelalterlichen Argumente für die Existenz Gottes und Avicennas größten Beitrag zur Geschichte der Philosophie.

Mulla Sadra präsentiert eine weitergehende Version von Burhan al-Siddiqin und er sagt, dass dieser Beweis der klarste und ehrenwerteste Beweis für die Existenz Gottes sei. Er glaubt an die Realität der Existenz und die Unmöglichkeit ihrer Nichtexistenz. Ebenso erklärt er, dass diese Existenz in ihrem Wesen frei von Bedingungen und Begrenzungen sein muss. Die Realität existiert einfach, weil sie existiert, weder aufgrund irgendwelcher Annahmen noch wegen irgendetwas anderem. Die Realität ist also in ihrem Wesen gleichbedeutend mit der Unabhängigkeit von anderen und existiert bedingungslos. Und es entspricht dem ewig notwendigen Sein. Daher ist die Realität der Existenz in ihrem Wesen – und an sich ohne Bedingungen – gleich dem ewigen Wesen Gottes. Die Priorität des Daseins führt uns also direkt zum ewigen Wesen Gottes.

Dr. Sayyid Muhammad Husain Tabatabai präsentiert in seinem Kommentar zum Buch al-Asfar von Mulla Sadra seine Erklärung des Arguments. In der Tat ist seine Argumentation unabhängig von jedem Medium, das unabhängig von allen philosophischen Prinzipien und Voraussetzungen ist, sogar von der Priorität der Existenz. Er sagt: Vor jeder Diskussion über eine zweiseitige Debatte über den Vorrang des Daseins/den Vorrang des Wesens geben wir die Realität an sich zu und es ist der Punkt der Trennung vom Skeptizismus. Wir lehnen Skepsis ab und stellen fest, dass jeder vernünftige Mensch sie unweigerlich akzeptiert.

Dann stellt er fest, dass diese Realität eine Realität ist, die Nichtexistenz und Nichtigkeit in ihrem Wesen annehmen kann. Sogar die Annahme der Nichtexistenz und Nichtigkeit der Realität selbst macht ihre Existenz notwendig. Mit anderen Worten, wenn wir annehmen, dass alle Realitäten zu einer bestimmten Zeit oder immer ungültig und nicht existent sind, bedeutet dies, dass in Wirklichkeit alle Realitäten nicht existent sind und dies wiederum die Existenz einer Realität beweisen wird. Ebenso, wenn der Sophist annimmt, dass alle Dinge illusorisch sind, oder an ihrer Realität zweifelt, tatsächlich sind diese Dinge seiner Meinung nach wirklich illusorisch und ihre Realität ist wirklich zweifelhaft, das bedeutet, dass die Realität von dem Punkt an bewiesen ist, an dem sie abgelehnt wurde, während Realität im Wesentlichen, und kann keine Unexistenz und Nichtigkeit annehmen, was zu ihrer Notwendigkeit von selbst führt. Und diese notwendige Essenz ist gleich der ewigen Essenz. Daher gibt es eine ewige und für sich notwendige Realität, die andere reale Dinge in ihrer Realität und Existenz von ihr abhängig macht. Daraus erfährt der Denker, dass die Existenz eines ewigen und notwendigen Wesens durch sich selbst für jeden offensichtlich ist und die Beweise für die Existenz des notwendigen Wesens eigentlich nur Mahnungen sind.

In den Überlieferungen [hadith] gibt es zahlreiche Hinweise für diese Art der Herangehensweise an Gottesbeweis. So stammen von den Ahl-ul-Bait (a.) Aussagen wie: "Ich habe dich an dir erkannt" oder "O, der bezeichnet sein Wesen durch sein Wesen!"